Jika ia memilih yang pertama, versinya akan sama seperti lima versi sebelumnya dari cerita tersebut. Jika ia memilih yang kedua, ia akan menyimpang dari alur standar yang telah berlaku selama 250 tahun terakhir.
"Saya bingung sekarang. Haruskah saya membunuh Dasima atau membiarkannya hidup di akhir cerita," kata Rusdi, yang kini sibuk mempersiapkan pertunjukan Nyai Dasima sebagai drama musikal dengan judul yang sangat metropolitan, Madam Dasima.
Puluhan penari dan aktor EKI, termasuk H. Sujiwo Tejo, Rudi Wowor, dan Rusdi Rukmarata, akan tampil dalam pertunjukan ini, yang juga akan diwarnai dengan kehadiran penyanyi terkenal dan bintang TV seperti Vicky Burki, Indra Savera, dan Maharani.
Madame Dasima, yang latihannya telah berlangsung selama lebih dari sebulan, akan dipentaskan pada 27 dan 28 Juni di Graha Bhakti Budaya di pusat seni Taman Ismail Marzuki (TIM) di Jakarta.
Bagi masyarakat Betawi - penduduk asli Jakarta - Nyai Dasima adalah sebuah sandiwara yang sangat populer. Seorang pakar folklore di Universitas Indonesia, Dr. James Dananjaya, mengatakan bahwa legenda ini, yang menceritakan tentang Nyai Dasima sebagai gundik seorang pria Belanda, sering dipentaskan selama pendudukan Jepang, dengan satu pertunjukan berlangsung sepanjang malam. Baru-baru ini, dengan mewabahnya budaya pop, sandiwara ini sering muncul di televisi dalam bentuk lenong atau film.
Juga, stasiun radio negara RRI Jakarta menggunakan karakter Dasima (muncul dalam program radio sebagai Mpok Dasime) dan Samiun (sebagai Bang Samiun), serta suara yang dihasilkan oleh kereta kuda dua roda, dalam sebuah program di mana keduanya berbincang tentang segala hal yang sedang terjadi di ibu kota.
Ada dua versi Nyai Dasima yang ditulis selama zaman kolonial Belanda. Salah satunya ditulis oleh G. Frances (1896) dalam bahasa Melayu Batavia dan berlatar tahun 1800. Versi kedua ditulis dalam bahasa Belanda oleh A. Th. Manusama (1926).
Versi lain dari legenda tersebut ditulis oleh SM Ardan (1965) dalam bahasa Betawi, Chitra Dewi (1970) sebagai naskah film, dan Ali Shahab (1995) sebagai serial TV. Secara umum, kelima versi ini berakhir dengan kematian Nyai Dasima.
Tertekan dalam Hidup
Salah satu feminis terkemuka Indonesia, Julia Suryakusuma, merasa gelisah untuk melihat versi Nyai Dasima karya Rusdi. Sementara itu, ia memberikan pendapatnya bahwa Dasima seharusnya dibiarkan hidup dalam versi baru ini.
Ada alasan apa yang membuatnya ingin Dasima hidup? Setelah dua pernikahan gagal dengan dua suami dari dua budaya yang berbeda dan dengan nilai-nilai yang berbeda, Dasima dari era reformasi dan zaman postmodernis tidak akan memilih untuk bunuh diri. "Dia akan meninggalkan rumahnya untuk belajar di universitas, lulus sebagai fisikawan nuklir yang kemudian akan mendapatkan pengakuan di bidangnya tanpa harus bergantung pada seorang pria." "Sedangkan Nancy, putri Dasima dari pernikahannya dengan suami Belanda, mungkin akan menjadi bintang TV, atau bintang iklan sabun di mana wajah Eurasia biasanya menjadi favorit," katanya dalam sebuah diskusi tentang Nyai Dasima di TIM. Juga berbicara adalah Firman Ihsan, seorang fotografer, pelukis, dan dosen di Institut Kesenian Jakarta, serta James Dananjaya, seorang profesor antropologi di Universitas Indonesia.
Julia tidak bercanda. Sebagai seorang feminis, ia membela Dasima dalam konteks saat ini, selain untuk menggantikan kekecewaannya atas lima versi sebelumnya dari Nyai Dasima. Menurut Julia, dalam dua versi Nyai Dasima yang ditulis oleh penulis pria dari elit kolonial, wanita diperlakukan sebagai korban untuk menghasilkan cerita yang menggambarkan hubungan kolonial. Stres ditempatkan pada ras, bukan agama, dalam menentukan identitas kelompok.
Tiga versi lainnya ditulis oleh penulis pribumi: SM Ardan dan Ali Shahab, keduanya laki-laki, dan Citra Dewi, seorang penulis wanita. Mereka menggambarkan nyai (gundik) sebagai seorang wanita yang, meskipun diperlakukan sebagai korban, tetap mempertahankan kendali atas hidupnya. "Karena sandiwara adalah melodrama, sosok perempuan harus mati secara tragis. Namun, ini terjadi di antara penduduk asli dan setiap hubungan dengan orang Kaukasia atau non-Indonesia akan ditolak," kata Julia, yang menikah dengan aktor Ami Prijono.
Seorang nyai (sebagai karakter di sandiwara), katanya, adalah manifestasi dari sosok wanita yang lebih ekstrim dalam sebuah hubungan yang menguntungkan pria. Hubungan ini, sejak zaman purba, cenderung menguntungkan pria meskipun pria dan wanita berasal dari ras yang sama. Sang gundik menginginkan masa depan yang lebih baik, tetapi karena keadaan tidak memungkinkannya terjadi, ia dibawa ke kematian tragisnya. Dalam semua versi, seorang wanita Indonesia yang setuju menjadi gundik seorang Kaukasia, katanya, digambarkan sebagai seseorang dengan pikiran mulia. Ia tenang, setia, dan pasif. Ia selalu menderita dan diperlakukan sebagai korban. Ia telah menjadi tipe ideal (prototipe) yang muncul berkali-kali dalam tradisi sastra yang dimulai dari kisah-kisah Ramayana.
Dari sudut pandang seorang feminis, Julia melihat tipe ideal ini terulang dalam kisah-kisah mengenai istana Jawa. Hal ini juga ditemukan dalam Dharma Wanita dan Gerakan PKK, yang mengaplikasikannya sebagai idealisasi ketaatan dan ketergantungan. Pasifitas yang anggun ini dapat dibandingkan dengan Srikandi, sosok wayang kulit, dan pejuang Cut Nyak Dien.
"Pada masa kini, manifestasi sosok Nyai Dasima dapat dilihat dalam praktik pernikahan berbasis kontrak, sebuah simbol dari Indonesia yang terjepit antara kekuatan globalisasi dan nilai-nilai Barat serta Muslim neo-konservatif dalam upaya mereka untuk mempertahankan identitas pribumi," kata Julia, putri seorang diplomat yang menghabiskan masa kecilnya dan sebagian besar masa dewasanya di luar negeri.
Daerah abu-abu
Pembicara lain dalam diskusi tersebut, Firman Ichsan, mengatakan sebagai legenda Nyai Dasima adalah sebuah fiksi yang membahas perjalanan panjang dalam pencarian identitas diri. Dasima adalah perwujudan dari daerah abu-abu itu sendiri dalam arti bahwa sosok ini mewakili pencarian identitas diri, tidak hanya sebagai narasi besar tetapi juga sebagai pribadi.
Nyai Dasima, sebagai kisah cinta yang rumit, dan fiksi-fiksi selanjutnya dalam garis yang sama seperti Salah Asuhan, tambahnya, selalu berakhir dengan kematian salah satu karakter. Ini dulunya merupakan cara karakteristik kita untuk menemukan solusi terhadap konflik budaya Barat-Timur, katanya, menambahkan bahwa konflik ini tidak pernah memberi ruang untuk kompromi. "Atau dengan kata lain, ketika Anda bertemu dengan elemen asing, Anda harus memilih opsi ini (kematian)."
Jelas, solusi seperti ini memerlukan pertanyaan pada saat negara mengalami perubahan drastis, termasuk dalam proses demokratisasi dan globalisasi, situasi yang juga dialami oleh negara lain. Solusi seperti ini tidak bisa diterima begitu saja, terutama dalam konteks semangat emansipasi yang diperjuangkan oleh RA Kartini, seorang pionir dalam perjuangan emansipasi wanita di Indonesia, yang kini semakin memperoleh momentum.
Menyadari hal ini, Rusdi Rukmarata, seorang pendeta Buddha, tampaknya berhati-hati dalam menggunakan pendekatan kontemporer dalam Madame Dasima. Rusdi, misalnya, mengadakan diskusi yang melibatkan Julia, Firman, dan James Dananjaya untuk membantunya menemukan solusi atas masalah apakah untuk "membunuh" Nyai Dasima atau "membiarkannya hidup".
0 comments:
Posting Komentar